COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE PITUMARKA

ARTÍCULO PERIODÍSTICO
?Alfredo Quispe Tutacano1

“ EL ARTE RUPESTRE Y EL COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE PITUMARKA COMO RECURSO TURÍSTICO DE LA PROVINCIA DE CARABAYA”

El Arte Rupestre y el Complejo Arqueológico de Pitumarka se ubican en la jurisdicción de la comunidad de Taype cocha uma (Taypi Qochauma) en el distrito de Ayapata, se encuentra fuera de la Meseta del Titicaca, al otro lado de la cordillera real de Carabaya, descendiendo a la Región de Madre de Dios, a aproximadamente 310 kilómetros de la capital de la Región de Puno. A 14° 7' 24" de Latitud sur; 70° 78' 58" de longitud Oeste del meridiano de Greenwich.se encuentra a 3605 m.s.n.m. Limita con los siguientes Distritos: Por el Este con el Distrito de Ituata, Por el Oeste con el Distrito de Ollachea, Por el Norte con el distrito de San Gabán y Madre de Dios, Por el Sur con los Distritos de Ituata y Macusani.

Partiendo del concepto de Arte Rupestre, habría que deducir que el hombre, al tallar la dura roca, creó escenas de la vida y él mismo se consideró un creador. Piedra y petroglifo formaron una sola entidad que alcanzaría un carácter doblemente sacro. El Puma, la llama, la serpiente, el Sol, la Luna, y el cóndor trazados por el hombre en la piedra, eran arte y, al mismo tiempo, magia, rito, poder e historia. De ahí que el culto a la piedra fuese universal para los pueblos. Para el hombre primitivo, la piedra fue un ente vivo y divino. Y esta creencia lo inclinó a enaltecerla con su arte, a darle más animación y vida con escenas de sus cacerías, con su propia imagen antropomorfa, con los símbolos de sus ritos mágicos y de su insondable mundo interior.

La Simbología.- Para una mejor interpretación de los dibujos prehistóricos hay que considerar dos tipos: los imitativos o naturalistas y los que produce la imaginación o abstractos. Estos últimos son mucho más complejos ya que se trata de la notación gráfica de una visión subjetiva, seguramente influida por la evocación inconsciente de recuerdos naturalistas. Al evolucionar el estilo naturalista hacia el esquemático, el animal u objeto representado no se reproduce completo, sino sólo un elemento del mismo: un ojo, una cola, o cualquier parte, lo que José Pijoán denomina representación homeopática. Tal evolución a veces imposibilita al arqueólogo identificar el dibujo con el motivo original. En relación con lo abstracto de algunas manifestaciones del arte rupestre primitivo, habría que estudiar hasta donde un dibujo es abstracto, no para el artista sino para el observador. Por ejemplo, si un artista prehistórico plasma en piedra la forma de una nube generadora de lluvia, o de un objeto desconocido para nosotros, es difícil que el hombre moderno pueda identificarlo como algo realista y de ahí puede surgir la idea de lo abstracto.

Las Ideogramas.- Una gran ayuda para el mejor conocimiento de las pictografías y petroglifos antiguos brindan los actuales pueblos primitivos, entre éstos los amazónicos. La compleja mentalidad de los primitivos hace que un símbolo grabado o pintado en la piedra, sea de muy difícil interpretación para quien no conozca la mitología del pueblo que los realizó. Así por ejemplo, los Conibo de la cuenca Amazónica, al representar a las Siete Cabrillas lo hacen con la figura de un trapecio conocido con el nombre de Huisnabú, que significa "sin pierna", y que simboliza a los siete hijos paridos por la Luna cuando la fulminó un rayo. El arte rupestre esta indisolublemente ligado con mitos relativos a la génesis del hombre, animales y plantas; sus migraciones, su totemismo, su magia, su religión. Para los aztecas, por ejemplo, un águila representa el rumbo Este, es decir, el nacimiento del Sol.

Para que se tenga una idea del complejo subjetivismo con que esos símbolos son trazados, vale la pena transcribir las palabras de un indio Cashibo al preguntársele el significado de aquella cruz: El mundo tiene esta forma (cuadrada). Sus cuatro esquinas señaladas en la corona por cuatro vástagos donde viven cuatro incas (dioses solares), esos incas están colocados en los cuatro puntos solsticiales: (dos al Oriente y dos al Occidente). El Cielo es sostenido por cuatro palmeras y éstas impiden que se caiga la bóveda del firmamento y que también soportan las nubes. (Rafael Girard, 1958). Antonio Núñez Jiménez

Según la tradición oral vigente de esta parte del altiplano peruano, se remonta a la “Edad de los gentiles” ( la noche de los tiempos) pobladores del orbe muy antiquísimos que vivieron de la agricultura, la cacería, la ganadería; iluminados por la luz de la luna. Entre estos pueblos se esparcía un rumor sobre la aparición de un astro gigante, que asolaría a todos los habitantes del planeta. Esto produjo un pánico masivo, los habitantes destruyeron todas sus pertenencias. Una parte de esta población confundida, presagiando el letal suceso, se internaron en la espesura de las junglas. El día menos esperado había aparecido el sol, cargado de siete poderes; la lucha por la supervivencia se había iniciado; algunos huyeron a las cuevas, muchos se refugiaron en las grutas y cavernas donde la muerte les alcanzó, muchos perecían por cansancio, de hambre, ahogados y casi todos quemados, calcinados. La muerte había asolado la especie humana y la vegetación en un mayor porcentaje. En la actualidad dicen que son las momias de Pitumarka,Qotallany intina, Amaitira, Wiunchuku y otros.

El complejo arqueológico de Pitumarka, fue visitado por el Escritor Dueñas Tobar. En año 1974, y esbozó la siguiente hipótesis: Pitumarka puede ser un adoratorio o un observatorio situado sobre un barranco al que se asciende por unas gradas construidas en plena roca, es la única entrada, ya que Pitumarka, parece estar defendida por dos lagunas artificiales alimentadas por los deshielos del Allinqhapaq; que formando un río asciende sobre la quebrada bifurcándose en la parte superior, ciñendo al observatorio o adoratorio como una diadema; sirviendo de alimento a las lagunas, a distancia no mayores de un kilómetro, hay pukaras, se halla a diez kilómetros del pueblo de Ayapata.

En cuanto a la ubicación, esta al SO de la localidad de Ayapata, son dos puntos a partir de los cuales se puede llegar al área arqueológica. En ambos casos se parte de la carretera que llega a Ayapata, el primero no lejos del poblado en referencia y el segundo prácticamente en la parte baja; ambos confluyen el camino que pasa por la parcialidad de Taype. En verdad desde los puntos iniciales hasta el sitio arqueológico es camino es trocha carrozable. Se puede llegar a través por un valle angosto por el que discurre el río por el que desagua la alguna de taype Cocha uma; a su vez, la laguna es alimentada por los ríos provenientes de los deshielos de la parte alta; después de arribar a la parcialidad de paku paku, llegara seguidamente a la Comunidad de Taype Qochauma, posteriormente siguiendo el runa ñan llegará Hasta alcanzar una loma en cuya cima se halla el sitio de Pitumarka. Antes de llegar al mismo, por las partes bajas, también, se evidencian restos arqueológicos, pero son cuantitativamente inferiores a los de la parte alta. El tipo de sitio es sin duda, Pitumarka se trata de un centro, de la presencia de estructuras habitacionales.

Las estructuras habitacionales fueron construidas acudiendo al uso de bloque lítico no tan grandes, igualmente piedra laja, unidos con barro. Pitumarka por su ubicación estratégica. El agrupamiento principal, se halla asentado en la cima de una especie de loma unida a la parte baja de la formación cordillerana allí existente. A excepción del lado conectado a la formación antes citada, los demás laterales son de pendiente bastante escarpada y en consecuencia el acceso por ellas es sumamente difícil.

El área arqueológica presenta construcciones habitacionales de planta rectangular y también cuadrangular. En las de la planta rectangular es notoria la existencia de una división interna. Las estructuras habitacionales se hallan distribuidas unas tras otras, pudiendo advertir un claro ordenamiento debido a la existencia de calles con una ligera sinuosidad, esto solamente e parte del espacio arqueológico. Probablemente, en Pitumarka, se cuenta con dos tipos de construcciones, uno eminentemente habitacional y el otro sobre la base de su espacio interior reducido, pudo haber cumplido otra finalidad, acaso depósitos de alimentos.

En cuanto a su estado de conservación, el área en referencia se halla bastante destruido. Mas claro, debió ser intensa la depredación causada por la mano del hombre, sumándose la de la acción climatérica. Nos inclinaríamos a pensar que Pitumarka pudo haber d sufrido las consecuencias de una prologada actividad bélica, es decir que su abandono y destrucción fue originados por dicha actividad. Sobre su filiación cultural, indudablemente corresponde a la tradición altiplánica. Posiblemente su ubicación temporal sea un tanto inmediata a la conquista incaica.
El termino Pitumarka desde nuestra apreciación es una fusión de palabras quechua y aimará que finalmente significarían “pueblo destruido” o “pueblo de músicos” porque “pitu” es un instrumento como el pinquillu y Marka es una palabra aymará que significa pueblo, comarca, nación, etc. y “pitusqa” es una palabra quechua que significa destruido, molido, En las faldas del Apu Allinqhapaq, se encuentran tres ayllus que fueron arrasados. Se hallan situados al Sur-Este de Ayapata, cuya distancia es aproximadamente 8 kilómetros.

Al frente en la parte este del complejo arqueológico de Pitumarka aproximadamente a 180 metros de Pitumarka hay arte rupestre, como representando una textileria, está en el terreno de la familia Enríquez Garrido, se hallan en un mayor porcentaje destruidos por desconocimiento porque en las décadas pasadas hubo personas que encontraron "Tupus" o prendedores en las paredes de las estrechas habitaciones; Están construidas de Chilli Rumi y tierra azul, que no se encuentra cerca, se presume que fueron trasladados de la apacheta con distrito vecino de Ollachea.

También existen ciudadelas menores como quiquijana o checachupe, esta ciudadela está ubicada en medio de Pitumarka y Pukarani y está situada en las propiedades del Sr. Blás Palomino, Quiquijana viene a ser la segunda en dimensión que le sucede al Pitumarka. pukarani o pukara moqo, es la tercera ciudadela de menor dimensión. En sus construcciones de cuevas circulares, en cuyo medio encontramos una abertura, alrededor de 20 pequeñas cuevas cubiertas con tierra azul, puedo especular que eran cuevas destinados para vigías porque las aberturas están en todas las direcciones.

Subiendo por el camino que conduce a la nevada del Chichiqhapaq, hay lagunas como: Quentayani, Quimsayani, Mirmayani, Waska Qocha, en cuya cima hay un callejón donde existen pinturas rupestres con figuras geométricas. Amanera de conclusión Pitumarka puede ser un adoratorio, porque el camino es pre-incaico, y se utilizaba para ascender a los pies de los Apus, para llevar sacrificios y así puedan aplacar la ira de los apus. Esperamos a Antropólogos, estudiosos para descifrar sus misterios.
El complejo arqueológico de Pitumarka es declarada como patrimonio cultural de la nación.

El complejo arqueológico de pitumarka, el 16 de mayo del 2003 fue declarado como patrimonio cultural de la nación, bajo amparo de la Resolución Directoral Nacional N° 296 del Instituto Nacional de Cultura. Tomando como referencia la Ley N° 24047, " Ley General de Amparo al Patrimonio Cultural de la Nación" de acuerdo a sus atribuciones de promoción y desarrollo de las manifestaciones culturales del país y de la conservación del Patrimonio Cultural de Nación
Encarga al Nacional de Cultura la función de proteger y declarar el Patrimonio Cultural arqueológico, histórico y artístico, así como las manifestaciones culturales orales y tradicionales del país;
Que, mediante Acuerdo N° 127, de fecha 24 de febrero de 2003, la Comisión Nacional Técnica de Arqueología recomienda a la Dirección Nacional del Instituto Nacional de Cultura declarar Patrimonio Cultural de la Nación a los siguientes sitios arqueológicos: en el distrito de Ayapata Pitumarka y Jusku Rumi así mismo en el distrito de Ollachea Mauka llacta y Chichacori en el distrito de Macusani Tranquillani, en Usicayos Marka Okosori, Marka Marka Pushka.Pichu, Pizca Puncu,Marka Marka Rosaspata,Marka Marka y en el distrito de Coaza Chullpas de C.P. Watamarca,Chinchaya ,Llactapata.

Con las visaciones de la Dirección Ejecutiva, Dirección General de Patrimonio Arqueológico y la Gerencia Legal; De conformidad con lo dispuesto en la ley N° 24047, Ley General de Amparo al Patrimonio Cultural de la Nación; Decreto Supremo N° 014-2003-ED, que aprueba el Reglamento de Organización y Funciones del Instituto Nacional de Cultura, la Resolución Directoral Nacional N° 210 - 2003 INC que dispone la utilización de las denominaciones establecidas en el cuadro de asignación de personal del Instituto Nacional de Cultura y la Resolución Suprema N° 004-2000-ED que aprueba el Reglamento de Investigaciones Arqueológicas;
El dispositivo legal contemplaba Encargar a la Dirección Departamental de Cultura Puno del Instituto Nacional de Cultura la elaboración de los Planos de Delimitación de los precitados Sitios Arqueológicos con sus respectivas Fichas Técnicas y Memorias Descriptivas.Disponer la inscripción en Registros Públicos y en el Sistema de Información Nacional de Bienes y Propiedad Estatal (SINABIP) la Condición de Patrimonio Cultural de la Nación de la Sitios Arqueológicos mencionadas en el Artículo 1° de la presente Resolución.
Artículo 4°.- Cualquier proyecto de obra nueva, caminos, carreteras, canales, denuncios mineros o agropecuarios, obras habitacionales y otros que pudiese afectar o alterar el paisaje de los Sitios Arqueológicos declarados “Patrimonio Cultural de la Nación", deberá contar con aprobación del Instituto Nacional de Cultura.
Artículo 5°.- Transcríbase la presente Resolución a COFOPRI, Municipalidad Distrital y Provincial, autoridades políticas y civiles correspondientes. Regístrese, comuníquese y publíquese LUIS GUILLERMO LUMBRERAS SALCEDO
Director Nacional
Las estrategias para el desarrollo turístico Es importante realizar un plan de marketing social que inicialmente consistirá en capacitación y campaña turística denominado “por un turismo mejor” población objetivo: Taype cochauma. en el distrito de Ayapata provincia de Carabaya. Este programa de capacitación se complementa sobre la base del estudio realizado mediante encuestas desarrollada en forma espontánea cuya opinión fue considerada a una persona en representación de toda la familia de un total de 140 se obtuvo la participación de un 70%. En el estudio se mostró la desinformación que tenían sobre el concepto de turismo y algunos estereotipos negativos sobre el turista.

Antecedentes: La comunidad de Taype Cochauma anteriormente no fue tomada en consideración para desarrollar charlas de concientizaciòn turística la carencia de estas charlas o conversatorios perjudica el desenvolvimiento adecuado de la actividad turística también la desinformación sobre el turismo relega a la población de crecer y ser beneficiados por esta actividad pese a tener en su sector productos turísticos importantes como el centro arqueológico de Pitumarka, las pinturas rupestres, paisaje pintoresco, ecología variada, nevados. Y otros. Los que podrían ser aprovechados de una manera adecuada, es por ello que consideramos que es muy importante realizar una campaña de concientización y sensibilización a los comuneros. Así mismo dar a conocer los diferentes ejemplos de zonas turísticas existentes en el departamento de Puno.

2. Objetivos del Plan:
Objetivo general: Capacitar a los pobladores de la comunidad de Taype Cochauma sobre el concepto del turismo, los efectos positivos y negativos que ello conlleva.
Objetivos específicos: Realizar charlas de concientización en turismo mencionando conceptos, beneficios y las consecuencias negativas, Dar a conocer las pautas de excelencia en la calidad del servicio solicitadas, por el segmento de visitantes potenciales hacia esta comunidad, Presentar casos de otras zonas turísticas de la región y otros lugares, Inculcar en los pobladores de la comunidad la identificación con su cultura.
Segmentación: La comunidad beneficiada con el presente plan de marketing social serán los pobladores de la comunidad de Taype Cochauma ubicada a 4004 m. s. n. m., situada: aprox. 0:30 min. Del pueblo de Ayapata. Pertenece a la jurisdicción del distrito de Ayapata, provincia de Carabaya, departamento de Puno.

Estrategias: La ejecución del plan se realizara en convenio con la municipalidad Distrital de Ayapata, Profesionales en turismo y ciencias de la comunicación. Así mismo se consideró la presencia de capacitadores, expertos en turismo y empresarios de prestido de la región.

Presupuesto: El costo estimado es distribuido de la siguiente manera:
Detalles S/. 2 profesionales en turismo, profesionales en ciencias de la comunicación, 1 empresario destacado en turismo (Puno), Material de información para la comunidad, 1 Data Display (material de apoyo)

Conclusiones y Recomendaciones:
Llegamos a la conclusión de que realizar un plan de marketing social ayudara a aclarar las perspectivas que los comuneros tenían del turismo. En general, las principales características que toda sociedad receptora de turismo debería tener, son: Actitud de acogida de la corriente turística, Amabilidad y buen trato hacia el visitante, Espíritu de servicio, Actitudes contrarias a la xenofobia y al racismo, Actitudes de filias y no fobias hacia el turista, Estereotipos o imágenes mentales positivas de la sociedad turística que acoge,Personalidad extrovertida, Actitud de paciencia y comprensión hacia los visitantes, Sociedad con identidad para evitar procesos de aculturación.

En realidad la confianza y el grado de compromiso y de interrelación con las actividades y entre diferentes sectores, se convierten en un factor fundamental, Más aún en aquellas sociedades donde las actividades son incipientes.

Finalmente se considera los siguientes aspectos: Se realizara esta campaña durante 1 año en fechas estratégicas, Se realizara talleres de intercambio de opiniones sobre el turista y el turismo. Después de la primera charla de concientización, A la población asistente se le darán premios los que impulsaran el interés por conocer y aprender más de esta actividad, Se desarrollará una comunicación fluida en el idioma que hablan la mayoría de los Comuneros o asistentes a los eventos, Se buscara el apoyo de otros medios e instituciones como aliados estratégicos, Transcurrido el año propuesto se evaluara a la población capacitada para conocer el grado de incidencia o el impacto del proyecto.

Esta actividad socio económica del turismo como una potencial actividad económica pasa desapercibida, está siendo relegada por la población, pese a tener buenas alternativas para un modo de vida diferente. . Como una industria no contaminante tiene Ayapata para ofrecer al turista los lugares exóticos, ideales para los paseos de aventura, esotéricos. Una actividad que ayapateños deben ya acertar, posteriormente los ingresos no solo generarían divisas para el país, sino cambiaria aunque parcialmente el modo de vida. Como actividad socio-económica requiere impulso, capacitación, inversión para en lo posterior generar empleos. Hasta el año 1988 la Agencia de Turismo Explorandes incluía en su paquete turístico el Complejo Arqueológico de Pitumarka.
Ayapata ha mejorado su infraestructura hotelera, vial y existen restaurantes en la actualidad cuenta con fluido eléctrico en la Comunidad de Taype Cocha uma. Por su parte el Proyecto Hathun Akllamarka Perú viene elaborando el Corredor Turístico “ Ch´aya Ñan “ que incluye seis distritos de la Provincia de Carabaya, en el trayecto de Puno a Cusco vía la Provincia de Carabaya. Ante el reto de reabrir las puertas a nuestros antiguos clientes, pero antes capacitémonos para recibirlos, preparar nuestros lugares turísticos, no destruyamos nuestros recursos turísticos destruidos y pensemos en su restauración. Los Ayapateños somos los anfitriones.

Alfredo QUISPE TUTACANO, Estudiante de Ciencias de la Comunicación Social de la UNA PUNO, Presidente Ejecutivo del PROYECTO HATHUN AKLLAMARKA PERU, “ Kawsasun Wiñaya”
(051) 9 76 80 45 E-mail: apu_wayna@hotmail.com
tutacano@yahoo.es
pha_peru@hotmail.com

PROYECTO HATHUN AKLLAMARKA PERU

PRESIDENTE EJECUTIVO


Objetivos

1.- Promover, incentivar y difundir la conservación y la utilización sostenible de la diversidad biológica.

2.- Registrar y poner en valor el conocimiento tradicional.

3.- Promover el uso tradicional e identificar nuevas formas de uso de la diversidad biológica.


Temas claves

* BIODIVERSIDAD Y AGROBIODIVERSIDAD - Recursos Genéticos- Cultivos Nativos- Areas Naturales Protegidas- Camélidos- Orquídeas.

* DIVERSIDAD CULTURAL- Revaloración de la Cultura y Recuperación de las Tradiciones- Utilización de Tecnologías Tradicionales.

* DESARROLLO SOSTENIBLE- Agro y Ecoturismo- Derechos de Propiedad Intelectual y Biopiratería- Identificación de Nuevas Formas de Uso de la Biodiversidad

Todos los temas que ayuden al empoderamiento de los pueblos más excluidos del campo y la ciudad, y que les permita hacer un buen uso de la diversidad biológica de su medio y del país

Misión

Somos una organización sin fines de lucro, que desde la sociedad civil busca conocer, dar a conocer y poner en valor, la diversidad biológica y cultural, contribuyendo a prevenir y mitigar las amenazas sobre éstas.



También desarrollamos acciones para aprovechar la oportunidad que significa la utilización sostenible de la riqueza biológica y cultural, y el conocimiento asociado, apoyando los esfuerzos de los diferentes actores de la agenda ambiental para beneficio de las poblaciones rurales y urbano-marginales.

Visión

Los pueblos andinos de Perú disponen de la información sobre su diversidad biológica y hacen uso de ella de manera óptima y sostenible conservándola y enriqueciendo su cultura. La biodiversidad es empleada como un activo para el desarrollo de los pueblos quienes han comprendido el valor del componente intangible asociado y lo reflejan en reglas de comercio justo funcionando


Metodología
1.- Cursos.
2.- Talleres.
3.- Excursiones a campos de cultivo, granjas y cuencas agrícolas.
4.- Laboratorio para el conocimiento y desarrollo de tecnologías de uso: trasformación de alimentos y platos típicos, etc,

http://www.youtube.com/watch?v=l3z6BFYDIXg&mode=related&search=


http://ayapata.blogspot.com/2006/11/isquillaya-chunchukuna-el-arte-de-una.html

http://carabaya.blogspot.com/